禮儀插花之宜與忌

　

　

禮儀插花之宜與忌

余蕙瑛修女

（一）在禮儀場所插花之目的：

（宜）

天主是美：天主是真、善、美、聖，天主也是愛。人在祈禱和禮儀中與

天主相遇，以花表示對天主的讚美、尊崇和敬禮。

花的點綴：花是為點綴襯托出祈禱、敬禮和禮儀行動的焦點，焦點並不

在花的本身。焦點反而是：祭台、讀經台、洗禮池、聖體櫃、聖像…等。花只是用來襯托出焦點之所在。

花的藝術性：所謂花的藝術性表達，意指除了花本身的美感和意義之

外，它的作用另有更深一層的意義，換句話說：花在禮儀場所當中，除了是作美麗的裝飾之外，還帶著禮儀、神學和靈修的含意。

花的禮儀性：在禮儀場所置放花卉，不是一種偶然的裝飾。反而，它應

該按照禮儀和靈修的精神，依遁禮儀年不同的時節，在場所的主要焦點如祭台、讀經台、聖體櫃、洗禮池、聖像..等位置，以季節性和慶典性的主題和意義，作為布置的靈感，突顯出禮儀年的節奏和變化。

花的角色：如同每種不同職務的禮儀服務員，在禮儀中各有其功能，花

卉在禮儀中也有自己的位置和作用。教會並沒有給予非常嚴明和清晰的條例，指出在禮儀場所該如何布置花卉，反而，給予更多的自由空間，讓人多作反省和思考，探討甚麼是最適宜的做法，也給予各地方教會有自己的本地化發展。(可參考的地方有「羅馬彌撒經書總論」第305條)

（忌）

避免花展：避免把花卉變成是主題展覽，或喧賓奪主地成為場所中最矚

目的焦點。

避免過量：花的數量和位置也該有節制。太多、過份繁複、或不合宜的

花卉，都會影響視線，令會眾在祈禱和參與禮儀的時刻分心走意、或感到受干擾。把合宜的花襯托在主題重點（例如：祭台、讀經台…）的位置之上，比擺設過多的花卉，來得更會顯出主題的意義。

（二）插花之事前準備：

（宜）

配合環境：插花之前，必須先觀察禮儀場所整體環境的情況，一束花置

放在不適當的位置，可以造成破壞環境的整體性。這束花可能是非常美麗和精緻，但它同時可能會阻礙禮儀行動的順暢。

配合禮儀：先觀察場所的環境，考慮花可以怎樣配合環境和主題焦點，

例如是祭台或洗禮池…等。也要考慮到花可以甚麼方式表達出當時禮儀節期的不同慶典，然後，挑選合宜的花材及盛載器皿，插出配合整體環境美感的花卉。

配合聖言：在開始構思花卉之前，必須先閱讀該日的讀經及福音，了解

聖言的訊息和精神，按此思考而務使花卉的樣式配合禮儀和靈修。

（忌）

（1）避免商業化：盡量避免使用在花店裡已經插好的花卉，因為商業性的現成品未必可以乎合禮儀的精神。如果在堂區信友當中有插花行業的專業人士，為聖堂插花的時候，必須注意要配合禮儀和靈修。

（三）在聖堂中插花的位置：

祭台：

（宜）

在祭台旁置放花卉，象徵聖體聖事聚合著萬物歸向天主，令人感到奉獻的祭品散發著天上的馨香。

在祭台旁置放花卉，要乎合祭台之大小比例，也需與祭台之形式與風格相稱。

（忌）

在祭台旁置放花卉，不該阻礙禮儀行動的進行。花卉是附屬的裝飾品，而禮儀行動是更為重要。花卉最好不要放在祭台之上。

插花之容器最好是高雅而恰當的天然製品，避免使用劣質產品。

「羅馬彌撒經書總論」第305條：「花卉裝飾常應適可而止，最好置於祭台四周，而非放在祭台的桌面上。」

若祭台前面有基督的標記，例如十字架、耶穌像、最後晚餐等，該避免讓花卉遮蓋標記，奪去祭台本身是象徵基督的意義。

讀經台：

（宜）

在讀經台位置置放花卉，可以突顯恭讀聖言的尊貴和莊嚴、加強聖詠的讚美，令人感到聖言的芬芳。

讀經台在隆重的節日，特別是在聖史的慶日，如4月25日聖馬爾谷、9月21日聖瑪竇、10月18日聖路加、12月27日聖若望等，凡與聖言有關的慶典，必須飾以花卉的布置。

該注意讀經台的花卉與祭台的花卉，兩者之間可以是採用不同的花材，但必須兩者之間相互關連。兩者之間必須不是引起競爭性的，而該製造一種祭台與讀經台之間和諧的氣氛。

（忌）

若讀經台前面有基督的標記，例如十字架、耶穌像、聖經、聖史的標記等，該避免被花卉遮蓋讀經台標記，及標記所要傳遞的訊息。

洗禮池：

（宜）

在洗禮池位置置放花卉，能襯托出水的生命力，點綴著藉聖洗聖事為新生命帶來的恩寵和喜悅。

洗禮池宜於在復活節、聖神降臨節及耶穌受洗節置放花卉。尤其在復活期中凡有洗禮舉行的時刻。例如：白色的花種，可象徵洗禮的潔白；黃色的花種，可象徵由洗禮而來的光明。

（忌）

不該在無水的洗禮池上或旁邊置放花卉。也不該把花卉放在無水的洗禮池中，把點水池或洗禮池當作花盆之用。

洗禮池是禮儀行動的地方，花卉不該阻礙禮儀行動的流暢。例如當有洗禮的時刻，阻礙主禮、受洗者、代父母及導師環繞洗禮池站立和行動。

十字架：

在十字架下置放花卉、香草植物和樹枝，能加強顯示十字架或遊行十字架的生命力。例如在9月14日十字聖架節、整個復活期等。例如帶有白花朵或紅花朵的灌木類植物，都可引人想起耶穌在十字架上傾流血和水；葡萄滕枝條類的植物，可以引人想起福音的比喻：耶穌是樹幹，我們是枝條。

聖體櫃：

置放花卉於聖體櫃旁邊，表達出我們對聖體的朝拜與尊敬，及在彌撒後繼續對聖體的熱愛。

在聖體櫃旁邊置放花卉，是教會一直以來的傳統，也代表著我們的信德，相信基督真實臨在於至聖聖體奧蹟之內。

在聖體聖血節，可以特別以花卉裝飾聖體櫃，以強調節日的主題。

在祭台上有明供聖體的時刻，可以加以花卉裝飾。

若聖體櫃的地點不在祭台附近，而另設於聖所之外，則聖體櫃必須時常有花卉的裝飾，但在四旬期則例外。花卉可以同樣的禮儀季節及慶典之意義，來構思花卉的樣式。

復活蠟燭及耶穌像：

（1）若在聖所中有基督的聖像，則在基督的節日及宗徒的慶日以花卉裝飾。

（2）從復活節至聖神降臨節，在教會裡，復活蠟燭就代表著基督的肖像，必須在整個復活期中，以花卉或其他植物裝飾復活蠟燭。

（3）在常年期，耶穌聖心節（聖體聖血節後之星期五）、8月6日耶穌顯聖容節、基督君王節（常年期之最後的主日），都是為信友顯示耶穌的肖像的節日。例如：玫瑰花，可以象徵愛，可以為六月的耶穌聖心節之用。

聖母像：

在聖母像面前置放花卉，是表示我們對她的孝愛。12月8日聖母無玷始胎節、1月1日天主之母節、5月31日聖母訪親慶日、聖母無玷之心紀念日（耶穌聖心節後星期六）、8月15日聖母蒙召升天節、9月8日聖母誕辰慶日、及全年的凡星期六特別恭敬聖母（除四旬期之外），都可以在聖母像前置放花卉。

在5月份聖母月內，仍然是復活期，除了為祭台及復活蠟燭布置之外，在教會的傳統，可以特別為聖母像獻花。尤其在耶穌升天節與聖神降臨節之間，可以在聖母像前置放花卉，表示這期間聖母與宗徒們在一起熱切祈禱，等待聖神的降臨。另外，可以請家庭和小朋友向聖母像獻花，以示對聖母的孝愛。也可以在聖母月的最後一天，5月31日聖母訪親慶日，較隆重地以花環或花束向聖母讚美致敬。

8月15日聖母蒙召升天節，在聖母像前置放花卉，表示我們對聖母的敬禮，慶賀她被立為天上的母皇。

12月份內將臨期的花卉該有節制，以示在期待救主的誕生之前，不讓過份的歡慶超於預期聖誕節應有的歡樂氣氛。所以，在將臨期第四主日福音訊息中，雖然強調天使向瑪利亞報喜及聖母訪親的事蹟，但是，我們若對聖母像獻花的時候，也該持守對將臨期應有節制的氣氛，花卉也要代表著聖母的神貧、純潔和謙遜。

在一些聖母朝聖地、或以聖母為主保、或以聖母事蹟為名的聖堂，聖母像也許是在聖所中央或聖所之外，除了是四旬期之外，在一般的日子裡，很適宜經常在聖母像前置放簡單的花卉，以示信友的熱心祈禱。

聖人像：

在聖人聖像面前置放花卉，要配合禮儀季節的等級加以調節。對聖人聖像的敬禮，有分紀念日、慶日及節日等不同級別，也視乎該聖者是普世教會齊慶祝的慶日或節日、或是某些地方教會特敬和紀念、或是某些堂區特敬的主保聖人。

聖堂入口前廳：

有些聖堂的入口處設有前廳，通常是洗禮池或聖水池的地方，有時也設有聖像，在這些空間布置花卉，可以增加慶節的氣氛，尤其是在聖堂祝聖開幕的週年紀念日，或是歡迎貴賓來臨的時刻，以示歡迎來賓進入天主的聖殿中。

（四）配合禮儀年的顏色：

如同祭衣的顏色，隨著禮儀年期的變化，要予以季節性的更新而加以選擇，插花與布置的原則同樣是按此而行。不過，選用花種的色彩和數量之多寡，必須先要了解禮儀慶典的意義和等級的輕重，而加以發揮。

以下是教會傳統裡祭衣慣用的顏色之意義：

白色：（包括金色、銀色）象徵潔白、光明、復活和喜樂。白色用於主的慶節，例如：在聖誕節表示真光進入世界、在復活節表示基督復活所發射的光芒、在耶穌顯聖容節表示耶穌預告他進入光榮之中。在聖體聖血節及天主聖三節…等都表示天主的光輝無比與至聖無瑕。在童貞聖母的慶節表示聖母的純潔無染原罪。在非殉道宗徒及聖人的慶節表示聖人的聖德無瑕。

紅色：是火與血的象徵。紅色用於聖神降臨節表示火熱。在光榮聖十字架節、聖枝主日、聖週五主受難日等，都表示耶穌所傾流的寶血。在殉道聖史、殉道宗徒與殉道聖人等慶節，紅色都象徵著他們殉道的血。

紫色：是懺悔、哀傷、贖罪（補贖）的顏色。在將臨期用紫色，表示從黑暗到黎明、期待救主真光進入世界。在四旬期用紫色，表示人需要悔改、皈依與補贖。四旬期的紫色是比將臨期較晦暗和嚴謹的，表示人也必須在清心寡慾與刻苦中，與基督一起走上苦路，期待人靈的得救。在殯葬與追思彌撒用紫色，是同樣的意義，亡者在期待復活及永生的光明。

綠色：象徵希望與成長。用於常年期，表示全年萬象更新，萬象常青，充滿希望與不斷的成長。

粉紅色（玫瑰色）：用於所謂「喜樂主日」，如將臨期第三主日、及四旬期第四主日。在將臨期和四旬期原用紫色，由於這兩個主日的讀經都顯示喜樂，故以喜慶的粉紅色代替紫色。

（五）配合禮儀年的精神：

注意禮儀季節漸進的隆重性：

將臨期：「羅馬彌撒經書總論」第305條：「將臨期間，以花卉裝飾祭台時要有節制，一方面要表達這時期的特色，但又不可提前展現聖誕節的盡情喜慶。」將臨期的花卉設計應該有別於常年期，用一束簡單的綠葉來顯示將臨期的精神，是勝於常年期中一束豐盛的花。將臨期第三主日是喜樂主日，可以隨著祭衣的粉紅色調而加以簡單的花卉樣式。

聖誕期：聖誕期最好以季節性的花作代表，顯示出天地大自然創造的季節性。這時期最有代表性的是聖誕花（有紅色和白色），也是教會傳統中歷來所採用的花。花卉在將臨期中受到節制過後，而在聖誕期置放豐盛而有生氣的花卉，能使人感受到救主的降生為人類帶來無限的喜悅。

四旬期：「羅馬彌撒經書總論」第305條：「四旬期間，禁止以花卉裝飾祭台；但喜樂主日（四旬期第四主日）、慶日及節日例外。」在四旬期中的慶日及節日，例如有3月19日聖若瑟節、3月25日預報救主降生節等。聖若瑟節可以插幾朵百合花，是代表聖若瑟純潔的標誌。

在四旬期的花卉該加以節制，只可置放一些青綠的植物，如果需要，也可添加一些簡單而樸素的無忘我、或些許樸素的紫色小花。這樣的節制，才可以分別出與復活期有差別，這時，豐盛的花卉是代表主復活的喜樂。

在聖枝主日，可盡量利用棕櫚枝作裝飾的花卉，甚至用在聖堂門楣上。在聖週，除了在聖週四主的最後晚餐之外，該盡量避免置放花卉。在聖週五，除了在耶穌苦像的範圍之外，最好不置放任何植物。

復活期：於四旬期對花卉的嚴格節制過後，復活期的花卉該表達出復活的喜樂。在歐洲傳統中常用白色的百合花為主花，因為這花不單是這季節性的時花，它的形狀也有如喇叭；像似正在宣告主復活的喜訊。而且，在復活期用白色的花，象徵著基督復活所散發的光芒，也象徵領洗的時候得到的新生命。

常年期：花卉必須淡化。花卉象徵著每週主日教會所慶祝的逾越奧蹟。

按照該主日的讀經默想，選擇合適的花材，使它表達出福音的訊息。花卉的角色可以成為一篇主日道理，擔當福傳的作用。

聖人的紀念日：花卉可以顯示教會的喜樂。

慶日：花卉可以增強其隆重性。

節日：必須置放花卉，以引導信友感到慶節的喜悅。美麗的花卉可幫

助人心進入慶典的奧蹟裡。在節日，花卉必須在日課第一晚禱

或主日提前彌撒的時候，已經置放在禮儀場所中。無論是紀念日、慶日或隆重節日，花卉只可在晚禱或第二晚禱、主日或當日晚上彌撒之後才可以移走。

（五）幾項實際的建議：

要觀察花卉的大少是否配合神聖場所的比例。細小的聖所要減少花卉布置的範圍。而寬大的聖所可以容納較大的花卉，但數量亦應避免過多。不應為盡量使用已購買了的花材，而強行採用過多的花數量，反而，應選擇較為合適的花種類，襯托出禮儀場地的主題重點和禮儀慶典的良好效果。

一些曾用於其他場合，如殯葬禮、或恩人致送的一般花束等，為了不想浪費資源的緣故而重複使用，可以將花卉拆開，放在合適的花盆中重新整理。如果花卉上面原本有蝴蝶結絲帶、或商業性精緻小裝飾品等雜物，最好不要放在花卉之中。

避免使用劣質的花材或花盆。如果祭台是以石頭製造，則瓷器類及陶土類的花盆是較為合適。如果祭台是木材製造，則可考慮用其他質料的花盆。在古典的歌德式或巴洛克式的聖堂，可以採用高腳的古銅花瓶，或其他金屬類的花瓶，但必須時常留意花瓶有否變質或生?。在現代化的聖堂中，也越來越多採用透明玻璃容器及碗狀的花盆。

避免使用塑膠質的花盆，如果使用，最好以花材或葉子加以遮蓋。花卉的容器有好幾種：矮身之花盆、闊口碗狀的花盆或高身之花瓶等。最好是選擇合適的形狀和顏色，來配襯祭台、讀經台、聖體櫃等的形狀和質料。

避免將不合適的花卉用於禮儀場所之中，造成破壞禮儀的精神。

要留意是否有每天給花卉注入新鮮的水，必須把已枯萎的花和葉拔除。

要細心考慮禮儀場所的整體環境及禮儀季節，務使花卉的顏色及品種盡量配合，營造和諧一致的氣氛。

（六）一些本地化的適應

尤於對顏色的定義，在不同地域會有不同文化之別，教會給予各地方化教會在祭衣與插花布置都有很大的自由和彈性。只要不相反信仰，可由各地方主教按文化傳統之定義，作出本位化的發展。例如在中華文化中，凡是喜慶的時刻慣用紅色與金色，白色則常用於喪事。

對於花種的定義，也有地域不同習慣的差異，很難刻劃出那些花種是代表那種意義。在歐洲，白色的花卉，尤其是百合花，使人想起基督的光芒，復活與聖潔。康乃馨是母親節代表性的花，很多時候人們喜歡向聖母致送康乃馨。玫瑰是愛情的象徵，人們用來恭敬聖穌聖心、聖母聖心。而在中華民族地大人廣，不同的地方也有不同的定義。

（七）綜合結論：

創1:11~13：美麗的花卉布置，就是聆聽聖言後所結出的果實。我們懂得欣賞花草的美，如同天主在創世的時候創造了花草樹木，天主看了認為好。

路加福音22:12；馬爾谷福音14:14,15：「無論進入那裡，你們就對那家主說：師傅問：我同我的門徒吃逾越節晚餐的客廳在那裡？他必指給你們一間舖設好了的寬大樓廳，你們就在那裡為我們預備罷！」耶穌在最後晚餐的時刻吩咐了我們有些事情是必須要做的。可想而知，耶穌也高興在一個已布置美麗妥當的地方與我們一起共進晚餐。最重要的是，我們隨著教會禮儀年季節的步伐和原則，漸進地進入天上完滿的歡欣喜樂氣氛中。

若望默示錄4:2~8「天廷的異像」：「我立刻神魂超拔了。看，在天上安置了一個寶座，有一位坐在那寶座上的。那位坐著的，看來好似水蒼玉和紅瑪瑙；圍繞寶座的虹霓，看來好似翡翠。寶座周圍還有二十四個寶座，寶座上坐著二十四位長老：身穿白衣，頭戴金冠。有閃電、響聲和雷霆從那寶座發出來；在寶座前還燃著七個火炬，那就是天主的七神。寶座前面有如玻璃海，彷彿水晶；在寶座每一面當中，在寶座周圍，有四個活物，前後都滿了眼睛：第一個活物像獅子，第二個活物像牛犢，第三個活物面貌像人，第四個活物像飛鷹。

那四個活物，個個都有六個翅膀，周圍內外都滿了眼睛，日夜不停的說：『聖！聖！聖！上主，全能的天主，是昔在、今在、及將來永在者。』」

若望默示錄 21:10~ 21「新耶路撒冷」：「天使就使我神魂超拔，把我帶到一座又大又高的山上，將那從天上，由天主那裏降下的聖城耶路撒冷，指給我看。這聖城具有天主的光榮；城的光輝，好似極貴重的寶石，像水晶那麼明亮的蒼玉；城牆高而且大，有十二座門，守門的有十二位天使，門上寫著以色列子民十二支派的名字。東面三門，北面三門，南面三門，西面三門。城牆有十二座基石，上面刻著羔羊的十二位宗徒的十二個名字。城牆是用水蒼玉建造的，城是純金的，好像明淨的玻璃。城牆的基石，是用各種寶石裝飾的：第一座基石是水蒼玉，第二座是藍玉，第三座是玉髓，第四座是翡翠，第五座是赤瑪瑙，第六座是斑瑪瑙，第七座是橄欖石，第八座是綠柱石，第九座是黃玉，第十座是綠玉，第十一座是紫玉，第十二座是紫晶。十二座門是十二種珍珠，每一座門是由一種珍珠造的；城中的街道是純金的，好似透明的玻璃。」